失落千年的张氏文化经典

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发表时间:2019-09-09 15:28

  近代的家族制度,我国是在古代宗法制度的基础上发展起来的。

  在宗法制度下,实行的是嫡长子继承制。受其影响,自宋以来编修的族谱,对于立嗣传承极为重视。

       张氏家族亦不例外,下面谈谈张氏家族关于立嗣传承、家训家法等问题。

       立嗣则例与习俗

      宋代,苏洵和欧阳修创立了以血缘关系为基,以尊祖收族为宗旨的修谱体例,称为“苏欧体例”,为后世修谱所遵循。

       “苏欧体例”是以男性为主线,父子相传,长幼有序、亲疏分明的谱例。

      其中“以血缘为本,不准异姓乱宗”就是一条重要原则。所以“立嗣则例”便被提到了首要位置。“立嗣则例”,就是关于确立继承人的规定。在世系图表中,父死子继是理所当然的。但是如若没有儿子该怎么办?

      在张氏家族中,不同地区、不同衍派中,其规定又是各不相同的。

      清光绪四年(公元1878年),张廷辉主修的浙江婺州石川《清河张氏宗谱》的《凡例》明确规定:

    “立继嗣,原以承宗祧广似续也。其例宜各从本支亲疏循序挨立,不得窜越。并宜于生父名下注明第几子某出继兄弟某,明所往也;于继父名下注明收某兄弟第几子某为嗣,详所自也。断不许从外戚螟蛉混入系图,以乱宗支。″

       按照这个规定,如若无子,只能从本支中按照亲疏关系依次选定继嗣人,还必须是同一辈人,不得窜辈。

  然后在世系图表中,于生父名下注明第几子某出继兄弟某,在继父名下注明收某兄弟第几子为嗣。断不许从外姓中诸如女婿为继嗣者,更不得写入世系图表中。

      因为如若将异姓嗣子列入世系图表,实际上就确定了他与列祖列宗的传承关系,从而,也就确定了他的亲族地位和血缘关系,这就叫做“异姓乱宗”。这是绝不能允许的。

       婺州石川张氏家族就是严格按照这个“立嗣则例”

行事的。我们可以在清河张氏族谱中找到具体而明确的记载。

       清同治九年(公元1870年),江苏省常州城湾《张氏重修宗谱》的《凡例》规定,就较为宽松,其文日:“凡立本宗之子为嗣者,书嗣子。异姓承祧者,书继子。唯继子例不兼祧。继子无后,不得再继,并不得为族长。”这个则例,首先从称谓上将本宗继承称为嗣、异姓继承称为“继”严格加以区别,但毕竟还是允许以异姓继承的。

  不过还有三条规定:其一是继子若无子,就不得再以异姓为继子;其二是凡属继子例不兼祧,即不能一子顶两门;其三是不能出任族长。自宋元以来,广泛流传于民间的张氏族谱,都是由各个宗族或家族独立自主地纂修的。

  因而关于立嗣的规定就不能不受吝地习俗的影响。所以也就出现了各不相同的状况:有的地方和家族如婺州石川清河张氏家族,就绝对禁止异姓入嗣;有的地方和家族如常州城湾张氏家族,虽然准许“异姓入继”,但又有一定的限制;有的地方和家族如福建某些地方的张氏家族,就准许异姓如女婿入赘为嗣,并为双方家族所认可,此即所谓“异姓同宗"和“异姓联宗”现象。

      其实从血缘关系来说,儿子和女儿对父亲而言、孙子和外甥对祖父、外祖父而言,其血缘亲疏远近都是同等的。从这个意义上来说,“异姓同宗”和“异姓联宗”有它存在的理由。

一、异姓同宗

      “异姓同宗”主要流行福建、台湾、广东等地,影响较大、人数较多的有以下几个:

1、张廖同宗

       在闽南、粵东和台湾,有个张廖姓,但它却不是通常所说的复姓,而是,一种独特的异姓同宗的姓氏。张廖姓起源于明朝洪武初年福建诏安县宫陂乡,始祖是张愿仔。宫陂《张廖姓族谱》记载,张廖始祖张愿仔,字再辉,云霄西林和尚塘人,其父叫张天正,母为陈氏。明洪武七年(公元1374年),张愿仔由云霄西林和尚塘到官陂游学,其后执教于当地富,户名叫廖化的家中。廖化又称廖三九郎,膝下只有一女,取名大娘,品貌端庄,秉性贤淑,尚未婚配。廖化为人和善贤达,见愿仔善良朴实,忠厚勤勉,是理想的东床之选,便招赘为嗣,待若亲生儿子,并且把全部的田园产业都交给了张愿仔掌管。愿仔视岳父岳母犹如亲生父母,克敬克孝,闻名乡里。

       廖三九郎因恐他百年之后愿仔忘廖返张,故立誓日:“得我业而承我廖者昌,得我业而忘我廖者不昌”“愿仔遂立誓日:“生当姓廖,死必归张”。廖化谢世后,宫陂廖姓家族中有人犯罪,累及族人,族中无人敢到官府申辩。这时,张愿仔挺身而出,以廖姓家族代表的身份,赴官府进行申辩。不料,这场官司拖延了多年,结案后张愿仔身患重病,临终时嘱咐他的儿子友来说:“余感廖公之恩,余死后,尔当姓廖,代父报德;死当姓张,以存祖姓。生死不忘,张廖俱昌。”其子友来遂立誓日:“凡我子孙,生则姓廖,殁乃书张。”于是张廖二姓遂成一脉,其子孙后代生时姓廖,死后书张。故有“活廖死张,人廖伸张、张骨廖皮”之说。其后,张廖姓便流传开来。

       从张愿仔和廖大娘为开始祖的张廖姓,目前已传至二十八世,分布于宫陂的17个村落。

       为使后世孑孙共知张廖姓木本水源,张廖族人取张始郡望“清河”和廖姓郡望“武威”各一字,以“清武堂”为本家族标识。张廖姓传到第六世时,有张廖道丈和张廖道行两兄弟,在宫陂溪口村建宗祠日“上祀堂"。

       上祀堂分上下厅,兄弟分家时,兄得上厅,弟得下厅。

  据风水先生说,得下厅者要外出,方能兴旺。所以张廖道行派下子孙,每一代除少数留下守祖外,其余大多外迁,一部分迁居台湾,又有一些迁徒曰本等地。

       在台湾的张廖子孙,主要分布于云林县西地方螺镇和二仑乡、台中市西击区、台中县大雅乡、台北县土城乡、南投县南投镇等地,人口达10万以上。

       台湾各地的张廖姓宗祠,如云林县西螺镇“张廖姓崇远堂大宗祠”、二仑乡“清武家庙垂裕堂”、台中市西屯区“张廖家庙承右堂”等,多达30余座。

2,张颜同宗

      张颜同宗起源于元初福建南安县安县安平里,始祖为张德谅。巜颜氏族谱》记载,张德谅,字均安,南安县攀林里田申村人,是张公的次子。元大德(公元1295~1307年)初年,张均安入赘安平里颜八郎家,同颜八郎之女颜乙泰成亲,子孙因姓颜,遂世为安平颜氏。张均安与颜乙泰生有二子,长子名师圆,生于元丈德九年(公元1305年)。为不忘祖姓张氏,遂规定男姓子孙逝世后,填写神主牌位时仍书张氏,以表示父系香火的延续。“生颜死张”遂为颜氏族人和张氏族人所认可。从此,安平颜氏既是福建颜姓的支派,同时又是张姓的一个支派。安平颜氏裔孙一直参加福建晋江张氏宗族祭祀祖先的各项活动。

3,张简同宗

       张简同宗起源于福建南靖县梅林乡。始祖是张德润。台中市溯源堂《张简氏祖先略考》说:筒氏“九世祖德润公,于大元至正元年游至漳州府南靖县永丰里梅林村教授生徒……邻社张窖义祖张进兴公,媳妇刘氏入赘,乃籍张姓,生子八人。″南靖《长教筒氏族谱》记载:简德润号居敬,于大元至正元年(公元1341年)游学到梅林村,设书馆教学。有一位风水先生到其书馆投宿,受到盛情款待。风水先生为报恩,指梅林村牛栏下厝背吉地一穴为“风水宝地。”简德润依言将其曾祖简评士之骨骸移葬此地。邻社长教富户张进兴,膝下一子,婚后死亡,遗下儿媳刘瓦,孝行奉侍翕姑。进兴欲招一子婿入赘,观简德润学识渊博,乃求成亲,入籍张姓。婚后生三子,又娶卢氏,生五子。所传八子,承张简血脉,兼两姓之宗,于是有了张筒姓。对于张简之得姓,梅林乡还流传着一个饶有趣味的故事。

      传说,简德润是个文武双全的少林拳师,从游历天下传艺教书为业。元至正年间,他游学到梅林村,设学堂教授生徒。邻社长教张姓家族族长张进兴,三个儿子婚后尚无嗣,不幸去世,留下三个守寡的年青媳妇。张进兴视为亲生儿女,不忍让他们终身守寡。他看到简德润操行高洁,心生爱慕,便托人说媒,愿将三个儿媳许配为妻。当时立下规约:三女共事一夫,不分妻妾长次,生儿育女姓简姓张,不分嫡传庶出。简德润就这样在长教安家立业,传衍八个儿子。这段简张联宗之谊,一直作为姓氏渊源写进族谱。

       而且随着子孙后裔迁移台湾也传到了台湾。

       简德润的八个儿子,除长房无嗣失传外,其余房派都有众多子孙入台。

      张简姓在台湾100大姓中排列第36位,有人口17万之众,纪念祖宗这段肇基历史,台湾嘉义、基隆等地,还成立了“张简宗亲会”。宗亲会会堂内,挂“德润南天”匾额。台湾各地的张简氏宗祠,如台中溯源堂、南投惠宗祠、草屯思孝堂、台北追来堂等,都是祭祀简德润及其派下列祖列宗的。

二、异姓联宗

       “异姓联宗”,主要流行于福建。其集中代表就是“张孙联宗”。

       张孙联宗起源于福建泉州塔江,其始祖是孙彦爵。福建泉州塔江《孙氏族谱》记载,孙氏于北宋时入泉州,历世仕宋,至七世定居南塘,第九世懋夫公生有三子:长必友、次必美、三彦爵。后来彦爵入赘于塔江张世慷之女,因家焉。其时塔江张氏在天灾人祸的打击下,人口逐年减少,很多人纷纷外迁,

       在这种情况下,张世慷遂允许彦爵公仍以孙氏为姓,但却是张家的当然继承者,故又以张孙为氏。后来,孙彦爵的子孙均以张孙为姓,繁衍生息,人丁兴旺,成为海滨巨族。塔江张孙氏,每逢祭祀列祖,都是先祭东龛张公,后祭中龛孙公。

  塔江张孙氏还参加当地张氏举办的恭迎入闽始祖张延鲁的各项活动。

  目前,塔江张孙氏大约有18000多人。


作者:环球文学创作研究院      张红兵

2019年1月9日下午3:19于创作室